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都集中在同一境界，这就叫入定——三摩钵地。
经行可以克服昏沉和掉举
有些人一静坐就会有昏沉、散乱、掉举等烦恼。凡是静坐时很昏沉不要硬硬支撑。就是说，你坐了十五分钟以后，觉得很昏沉，可以去洗...小时，不相等的。我如果在这里坐一小时，心里老打妄想，我是在这里打妄想一小时。那么，静坐时坐得很昏沉，很掉举，怎么办？可以口含一粒糖或起来经行，经行能克服昏沉和掉举。如果你静坐一小时，前面十五分钟都很清醒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255282157.html
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、四覆、五诳、六谄、七矫、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。
六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。
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天亲菩萨造
法相|唯识|般若
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09050694599.html
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初修者须专注一缘，切不可移换观想之境。若静坐时意识中观起的境相与所观境不同，万不可随之而转，应立即弃舍，系心于本来观境。 心住定时，掉举沉没为大过失，应以“正知”对治。这里所谓的“掉举”，是指因观想可爱之境而引起联想，属于贪爱一类障碍入定的杂念生起，此分粗细二种：粗掉举指忽生贪着希求外境之念；微细掉举指心中将出现亲友或所爱乐的声色等境。所谓的“沉没”，指心于所缘执持力缓或不极明，如同入暗室而不能...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431964692.html
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另一个层次的工作而运作。换言之，已上升到五个较细的烦恼（五上分结）的层次：色贪、无色贪、慢、掉举与无明。 24. 因此，具有完全断除我见二十相能力的人是落在不还果的身上，因为只有在他们的层次，他们的心...全面脱离，不再对美与丑感到兴趣了。在这一刻，与身体相关的欲望被解决了。 35. 无上证得的第四层是阿罗汉果。依据经典，阿罗汉已断除十结：五下分结与五上分结（色贪、无色贪、 慢、 掉举、 无明）。 ...
阿姜摩诃布瓦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08085754770.html
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说应翻阅参考。 （3）烦恼的共相，一切烦恼生时，皆能令身心相续不寂静转，故不寂静性，是诸烦恼的共相，《杂集论》借随烦恼六个名数显示诸烦恼的共相有六种差别：即散乱不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、...除去根本烦恼以外的所余染污心所，依《百法明门》所立有二十种：即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这二十种随惑，都是从根本烦恼而起，所以...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140942968.html
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平等：指没有贪执，不分彼此。佛教所谓「平等智」，就是「无分别智」，即没有虚妄分别。］正直无功用住［注释：无功用住：不计较功用得失。住，占住、居有。］为性。对治掉举［注释：掉举：指心意轻浮躁动，是随烦恼...「掉举」。参见注(46)和(57)。」时，初心平等，次心正直，后无功用。此初中后差别之位也。此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。何知无别？曰：若能令静却是四法，若所令静［注释：所令静：是心情平静本身，与...
陈鹏释译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145250002.html
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、色界欲（对色界生命之欲）、无色界欲（对无色界生命之欲）、我慢、掉举、无明。须陀洹道断除首三结；斯陀含道减弱欲欲及瞋恨；阿那含道进而断除它们；阿罗汉道则断除其余五结。 十种波罗蜜：布施、持戒、出离、...妥善地专注于修行的对象。第三种盖是昏沉睡眠。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。第四种盖是掉举与后悔。如果你的心情扰动不安（掉举），...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349839.html
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等三根 勤安不放逸 行舍及不害烦恼为贪瞋 痴慢疑恶见 随烦恼为忿 恨覆恼嫉悭诳谄与害憍 无惭及无愧 掉举与昏沉 不信并懈怠放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二依止根本识 五识随缘现 或俱或不... 烦恼： 烦恼为贪瞋，痴慢疑恶见。 随烦恼：随烦恼为忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧 掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。 不定： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431453338.html
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面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随...，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故， 亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。[113] 唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html
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，味著等持，昏沉掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即粗重散乱，由粗重力，我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知，当速除灭。
...中的散乱心所。因为有散乱心所，即使坐着也浮想联翩，心无法定下来，想着各种各样的问题。这些都是散乱的作用。
“味沉掉者，味著等持昏沉掉举，即内散乱。”内散乱的体属于贪的...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282256518.html